Periscópio Social O desejo de Mário: tão humano quanto a existência humana " A medida de uma alma é a dimensão do seu desejo" (Gustave Flaubert) Estava uma noite quente de verão e ainda estávamos longe de casa. Não tínhamos pachorra para mais uns quilómetros, acrescidos do inevitável serão na cozinha. Trocámos um olhar cúmplice denunciador do desejo de uma velada diferente e decidimos jantar no caminho. Corria o jantar remançosamente quando, a minha filha, se encantou pelo som do piano cujas teclas dançavam - sob os dedos metódicos e apaixonados - de uma pianista que passeava melodias inesquecíveis pelos corredores daquela unidade hoteleira. Prometi-lhe que, finda a refeição, ficaríamos a assistir ao resto do concerto que decorria no átrio do estabelecimento. E, assim foi. Quando nos retirávamos, para um passeio nocturno, esbarrei no "desejo" de Mário Rebelo de Sousa. Fantástico! Que saudades tinha daquela tela. Parece ter adivinhado que a minha noite de sonho se faria completa se entre o calor, as estrelas, a música e as mulheres que me acompanhavam… tudo se mesclasse por entre os fios de cor desenhados por entre os trilhos ebúrneos daquele quadro. Foram várias as conversas com o Mário sobre esta obra que me fascina e normalmente me abstrai do meu entorno devido às emoções, cogitações e inquietações que me desperta. Aliás, a grande maioria delas conhecidas do autor. A concepção estética do "desejo" eleva-me a uma catarse pessoal sobre a tensão humana face aos valores celebrantes da vida como o amor, o sexo, a maternidade, a nudez, a liberdade de desejar e de amar. Inebria-me o calor do sangue e inquietam-me os olhares reprovadores dos censores da Natureza que a enfeitaram de convenções inibidoras da vida que brota do ventre daquelas que a honram e engrandecem. É, neste patamar afectivo, que me cruzo com o "desejo" de Mário na medida em que se não carecesse de nada, não desejaria nada. Seria perfeito… um deus. Mas a consciência da finitude e da imperfeição culmina indubitavelmente no desejo que Sartre garantia ser o mais profundo do Homem: "fundamentalmente o desejo de ser Deus". Olhar para o "desejo" de Mário é não só uma manifestação de admiração pela imensidão estética da beleza humana mas também o nobre reconhecimento da imperfeição e da finitude como condição de realização do Homem. É este encontro com Horácio que - nas suas "Odes" (I, 11.8), se refere à brevidade da vida afirmando que "enquanto falamos, terá fugido ávido o tempo: colhe o instante, sem confiar no amanhã" - liga esta obra à eternidade ideológica sobre o prazer de viver, de amar, de ser livre… afinal um desejo tão humano quanto a existência humana. A nossa coluna de hoje pretende prestar ao autor desta tela a nossa homenagem pela frontalidade estética da sua obra e demonstrar o nosso orgulho por um conterrâneo que vai emergindo por entre esse emaranhado de criadores que constroem o edifício artístico português. Parabéns Mário por partilhares o teu "desejo" connosco! Pedro Ribeiro http://periscopio-social.blogspot.com

O O REPUBLICANISMO Para falarmos no Centenário da Republica Portuguesa, creio que seria útil falarmos do Republicanismo. Se pretendermos caracterizar, com clareza e a distinção possíveis, o republicanismo português, encontrar-nos-emos, ante um problema de difícil abordagem. Pela sua natureza, o fenómeno ideológico republicano, esquiva-se á análise, na medida em que se nos apresenta, como uma contraditória aspiração da consciência burguesa, que se diria revoltada contra a sua mesma condição. Aspiração essa que, em boa verdade, se concretizou muitas vezes, em reptos líricos, em declarações enfáticas, porém raramente e só a partir de certo momento, num sistema articulado de ideias e intenções. Para perscrutar o sentido mais fundo do republicanismo, há que situá-lo no seu contexto histórico português, ou seja, nas suas relações umbilicais com o liberalismo. Nesta perspectiva, afigura-se legítima a asserção de que o republicanismo português já existia, latente, na corrente esquerdista das Cortes Gerais, em 1820, assim como, na ideologia setembrista , a partir de 1836 e na rebelião patuleia (1846/47). Porém, ele é originário, matricialmente e no contexto europeu, da tríade, Liberdade, Igualdade e Fraternidade, que a Revolução Francesa, (1789) tornou estandarte das esperanças progressistas, no decurso do século XIX. Não só em Portugal, como também na Espanha, como na própria França, a aspiração ou experiência republicana, decorrem, lógicamente, do inicial carácter revolucionário, assumido pelo ideário burguês, no desmantelamento do antigo regime. Por isso, a "monarquia constitucional", oriunda do modelo francês, se revelou, como um compromisso mais ou menos instável, condenada a perecer, logo que e sempre que, o liberalismo - ou melhor, a esquerda liberal - buscou reequacionar os problemas nacionais, consoante a tríade revolucionária, na força e na integridade do seu ímpeto de origem. Foi o que ocorreu em França com as repúblicas de 1848 e 1870, em Espanha, em 1868 e em Portugal, a partir de 1848/51, quando principia a conceber-se a "regeneração" do regime liberal, institucionalizado, mediante a República, almejada como panaceia política, para os males gerais da Pátria. Na verdade, como observou o Prof. Joaquim de Carvalho, "o sentimento republicano nasceu como reacção contra a imobilidade, insubstancial em que decaira a ideologia e a política cartistas ou melhor, "o republicanismo português nasceu das degenerações e estreitezas da política cartista, em condições tais que no-lo apresentam, como o herdeiro do liberalismo". Eis como exprimia Antero (1870), bardo da "ideia nova", a vivência republicana da sua geração: a revolução "domina", com a ubiquidade do destino , a humanidade contemporânea e sob várias formas e vários nomes a penetra por todos os lados. É a renovação universal dos espíritos e das sociedades. No mundo dos pensamentos, chama-se filosofia; no das consciências, liberdade religiosa; no mundo dos factos sociais, o seu nome é democracia e república. Assim a República deixa de ser uma instituição particular e circunscrita, para se tornar a forma compreensiva de toda a substância social e o símbolo visível da Revolução. É mais do que uma palavra; é um credo; mais do que uma bandeira; é um pendão, (jornal A República de 11 de Maio de 1870). Também Henrique Nogueira, discípulo de Silvestre Pinheiro Ferreira e de Herculano, assim como de Fourier e de Lois Blanc, no que diz respeito directamente á aspiração política do republicanismo, expressa-a por este modo: "quisera que, num país como o nosso, emancipado por cruentos esforços da tutela humiliante, egoísta e sanguinária da monarquia absoluta, cansado do regime espoliador, traiçoeiro e faccioso da monarquia constitucional, necessitado de restaurar as forças perdidas em lutas estéreis e de cicatrizar feridas, que ainda gotejam , ávido, enfim, de gozar as doçuras da liberdade, porque tanto há sofrido, o governo do Estado fosse feito pelo povo e para o povo, sobre a forma nobre, filosófica e prestigiosa de REPÚBLICA. Em 1880, o programa do então criado Partido Republicano Unitário, cinge-se a reivindicações de carácter exclusivamente político - igualdade civil e política, liberdade em todas as suas manifestações; governo do povo e pelo povo; justiça democrática. Em boa verdade, a partir deste momento, o republicanismo é tão só um liberalismo que, buscando incorporar uma mística patriótica ou remoçá-la, concebe a "ideia dum ressurgir da Pátria Portuguesa", mediante um "governo do povo, pelo povo". E bem se poderá afirmar que, nas mentes de um Teófilo Braga, de um Sampaio Bruno ou de um Basílio Teles, esse é, afinal, o sonho político maior que emociona a sua insistente e diuturna propaganda: acabar com a Monarquia; encerrar um caminho e abrir outro, ao lado, pelo qual o liberalismo pudesse vir a assumir carácter democrático e, portanto, efectiva e integralmente nacional. A monarquia, em Portugal, considerava Basílio Teles, tem sido isto: a incompetência, o impudor, a opressão. Mas, foram as comemorações dos centenários de Camões (1880) e do Marquês de Pombal (1882), a questão colonial e sobretudo, o Ultimato inglês (1890), insulto à imagem histórica do País, que levou o povo português a engrossar de afogadilho as fileiras do Partido Republicano , num acto de esperança e de quimérico esforço. Depois, é o estremeção de 31 de Janeiro de 1891 e, em 5 de Outubro de 1910 (faz neste ano de 2010, cem anos) , volvidos quase vinte anos, a vitória republicana tão almejada , mas tão serôdia, que se diria uma esperança já malograda. E, se, na verdade, a questão colonial ( a partir da década de 1880) foi um dos estribilhos mais insistentes da propaganda republicana, isso evidencia quanto o problema sensibilizava ainda a grei portuguesa, que não lograra, devido ao peso da história da sua Pátria, separar o projecto regenerador do sonho do regresso a passadas glórias: Heróis do mar, nobre povo,/Nação valente e imortal/Levantai hoje de novo/ o esplendor de Portugal. Assim principia o Hino A PORTUGUESA, cujos acordes começam a ouvir-se em 1890, aquando da agitação suscitada pelo Ultimato. E foi ao "clamor metálico" do Hino, (Sampaio Bruno), bem expressivo da aspiração republicana, que, em 31 de Janeiro de Janeiro de 1891, os corpos militares revoltados no Porto, se dirigiram, pela calada da noite, para o Campo de Santo Ovídio, na esperança de colherem o fruto que, de tão maduro, julgavam estar eminente - a queda do regime monárquico, considerada indispensável par levantar "de novo o esplendor de Portugal". Na verdade, A PORTUGUESA, (na evocação já longínqua de A MARSELHESA…) cristaliza, nos belos acordes de Alfredo Keil, a vivência maior da consciência republicana. O que ela pretende, sobretudo, é uma nova regeneração da Pátria, enxovalhada por falsas e pretensas regenerações anteriores. Por isso, busca trilhar a via da liberdade democrática, chamando às responsabilidades efectivas da cidadania dum povo adormecido, como que à margem do tempo. E eis que logo principia o drama que Basílio Teles, já pressentia em 1905: (…) o nosso povo, o das cidades, pelo menos, desejava e deseja ainda, ver a república implantada em Portugal. Mas quer? É duvidoso. Ora, observava Sampaio Bruno, um republicano ilustre, como podia querer a República ou a própria Monarquia, um povo, cuja "ignorância é infelizmente incontestável?"E prossegue: "o povo existe. O que é preciso é educá-lo". Mas, aqui urge não nos iludir com o lema, porque a educação dum povo faz-se conferindo os direitos públicos a esse mesmo povo. Ele aprende, usando e só assim. Logo, era necessário, urgente, vital ao democratismo latente do republicanismo que o povo aprendesse a liberdade, usando-a. Passados cem anos, as palavras de Sampaio Bruno, são muito actuais: "o que é preciso é educar este povo deste jardim à beira-mar plantado, que se chama Portugal." Antero Sampaio Antero Sampaio